شرح الدرس الأول -سورة النحل

ﻭﻟﻠﻪ ﻏﻴﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ‏] ﺃﻯ ﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ
ﺍﻟﻤﺨﺘﺺ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ، ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻏﺎﺏ ﻋﻦ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ، ﻓﻲ
ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ، ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲﺀ
‏[ ﻭﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻻ ﻛﻠﻤﺢ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﺃﻭ ﻫﻮ ﺃﻗﺮﺏ ‏] ﺃﻯ
ﻣﺎ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻗﻲ ﺳﺮﻋﺔ ﺍﻟﻤﺠﻲﺀ ، ﺇﻻ ﻛﻨﻈﺮﺓ ﺳﺮﻳﻌﺔ
ﺑﻄﺮﻑ ﺍﻟﻌﻴﻦ ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﺃﻗﺮﺏ ، ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮﻝ
ﻟﻠﺸﻲﺀ : ﻛﻦ ﻓﻴﻜﻮﻥ ، ﻭﻫﺬﺍ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻟﺴﺮﻋﺔ ﻣﺠﻴﺌﻬﺎ ،
ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ :
‏[ ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻗﺪﻳﺮ ‏] ﺃﻯ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ
ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ، ﻭﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ‏(ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‏) ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻬﺎ
ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ
‏[ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﺧﺮﺟﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻄﻮﻥ ﺃﻣﻬﺎﺗﻜﻢ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﺷﻴﺌﺎ ‏]
ﺃﻯ ﺃﺧﺮﺟﻜﻢ ﻣﻦ ﺃﺭﺣﺎﻡ ﺍﻷﻣﻬﺎﺕ ، ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻮﻥ ﺷﻴﺌﺎ ﺃﺻﻼ
‏[ ﻭﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﻭﺍﻷﻓﺌﺪﺓ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺸﻜﺮﻭﻥ ‏]
ﺃﻯ ﺧﻠﻖ ﻟﻜﻢ ﺍﻟﺤﻮﺍﺱ ، ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﺗﺴﻤﻌﻮﻥ ، ﻭﺗﺒﺼﺮﻭﻥ
ﻭﺗﻌﻘﻠﻮﻥ ، ﻟﺘﺸﻜﺮﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﻪ ، ﻭﺗﺤﻤﺪﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺁﻻﺋﻪ
‏[ ﺃﻟﻢ ﻳﺮﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﻴﺮ ﻣﺴﺨﺮﺍﺕ ﻓﻲ ﺟﻮ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ‏] ﺃﻯ
ﺃﻟﻢ ﻳﺸﺎﻫﺪﻭﺍ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﻣﺬﻟﻼﺕ ﻟﻠﻄﻴﺮﺍﻥ ، ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ
ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ؟
‏[ ﻣﺎ ﻳﻤﺴﻜﻬﻦ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ‏] ﺃﻯ ﻣﺎ ﻳﻤﺴﻜﻬﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻘﻮﻁ
ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺾ ﺃﺟﻨﺤﺘﻬﻦ ﻭﺑﺴﻄﻬﺎ ، ﺇﻻ ﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ
‏[ ﺇﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻵﻳﺎﺕ ﻟﻘﻮﻡ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ‏] ﺃﻯ ﺇﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺫُﻛﺮ
ﻵﻳﺎﺕ ﻇﺎﻫﺮﺓ ، ﻭﻋﻼﻣﺎﺕ ﺑﺎﻫﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،
ﻟﻘﻮﻡ ﻳﺼﺪﻗﻮﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩﻩ ﻭﺑﻤﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻪ ﺭﺳﻞ ﺍﻟﻠﻪ
‏[ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ ﺳﻜﻨﺎ ‏] ﻫﺬﺍ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻟﻨﻌﻢ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ، ﺃﻯ ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺠﺮ
ﻭﺍﻟﻤﺪﺭ ، ﻟﺘﺴﻜﻨﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻳﺎﻡ ﻣُﻘﺎﻣﻜﻢ ﻓﻲ ﺃﻭﻃﺎﻧﻜﻢ
‏[ ﻭﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺟﻠﻮﺩ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﺑﻴﻮﺗﺎً ‏] ﺃﻯ ﻭﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ
ﺑﻴﻮﺗﺎ ﺍُﺧﺮﻯ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘُﺒﺎﺏ ، ﺍﻟﻤﺘﺨﺬﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ
ﻭﺍﻟﺼﻮﻑ ﻭﺍﻟﻮﺑَﺮ
‏[ ﺗﺴﺘﺨﻔﻮﻧﻬﺎ ﻳﻮﻡ ﻇﻌﻨﻜﻢ ﻭﻳﻮﻡ ﺇﻗﺎﻣﺘﻜﻢ ‏] ﺃﻯ ﺗﺴﺘﺨﻔُﻮﻥ
ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻭﻧﻘﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺳﻔﺎﺭﻛﻢ ، ﻭﻫﻲ ﺧﻔﻴﻔﺔ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﻲ
ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻭﺍﻟﺤﻀَﺮ
‏[ ﻭﻣﻦ ﺃﺻﻮﺍﻓﻬﺎ ﻭﺃﻭﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭﺃﺷﻌﺎﺭﻫﺎ ﺃﺛﺎﺛﺎ ‏] ﺃﻯ ﻭﺟﻌﻞ
ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺻﻮﻑ ﺍﻟﻐﻨﻢ ، ﻭﻭﺑﺮ ﺍﻹﺑﻞ ، ﻭﺷﻌﺮ ﺍﻟﻤﻌﺰ ، ﻣﺎ
ﺗﻠﺒﺴﻮﻥ ﻭﺗﻔﺮﺷﻮﻥ ﺑﻪ ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ
‏[ ﻭﻣﺘﺎﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺣﻴﻦ ‏] ﺃﻯ ﺗﻨﺘﻔﻌﻮﻥ ﻭﺗﺘﻤﺘﻌﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺣﻴﻦ
ﺍﻟﻤﻮﺕ
‏[ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ ﻣﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﻇﻼﻻ ‏] ﺃﻯ ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ
ﺍﻟﺸﺠﺮ ﻭﺍﻟﺠﺒﻞ ﻭﺍﻷﺑﻨﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ، ﻇﻼﻻ ﺗﺘﻘﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﺣﺰ
ﺍﻟﺸﻤﺲ
‏[ ﻭﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺃﻛﻨﺎﻧﺎ ‏] ﺃﻯ ﻭﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ ﻓﻲ
ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺗﺴﻜﻨﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﻟﻜﻬﻮﻑ ﻭﺍﻟﺤﺼﻮﻥ ، ﻗﺎﻝ
ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ : ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻼﺩُ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺤﺮ ، ﻭﺣﺎﺟﺘﻬﻢ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻈﻞ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﺤﺮ ﺷﺪﻳﺪﺓ ، ﻓﻠﻬﺬﺍ ﺫﻛﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ
‏[ ﻭﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ ﺳﺮﺍﺑﻴﻞ ﺗﻘﻴﻜﻢ ﺍﻟﺤﺮ ‏] ﺃﻯ ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ
ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻄﻦ ﻭﺍﻟﺼﻮﻑ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﻥ ، ﻟﺘﺤﻔﻈﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮ
ﻭﺍﻟﺒﺮﺩ ، ﻭﺍﻛﺘﻔﻰ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﺤﺮً ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺮﺩ ، ﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻆ
ﻋﻠﻴﻪ
‏[ ﻭﺳﺮﺍﺑﻴﻞ ﺗﻘﻴﻜﻢ ﺑﺄﺳﻜﻢ ‏] ﺃﻯ ﻭﺩﺭﻭﻋﺎ ﺗﺸﺒﻪ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ،
ﺗﺘﻘﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﺷﺮ ﺃﻋﺪﺍﺋﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﺏ
________________________________________
‏[ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺘﻢ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ‏] ﺃﻯ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻫﺬﻩ
ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻟﻜﻢ ﻭﺃﻧﻌﻢ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﺘﻢ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ
ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻴﻜﻢ
‏[ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺴﻠﻤﻮﻥ ‏] ﺃﻯ ﻟﺘﺨﻠﺼﻮﺍ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ، ﻭﺗﻌﻠﻤﻮﺍ
ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﻧﻌﺎﻣﺎﺕ ﺃﺣﺪ ﺳﻮﺍﻩ
‏[ ﻓﺈﻥ ﺗﻮﻟﻮﺍ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ‏] ﺃﻯ ﻓﺈﻥ ﺃﻋﺮﺿﻮﺍ
ﻋﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ، ﻭﻟﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮﺍ ﺑﻤﺎ ﺟﺌﺘﻬﻢ ﺑﻪ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ، ﻓﻼ
ﺿﺮﺭ ﻋﻠﻴﻚ ﻷﻥ ﻭﻇﻴﻔﺘﻚ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ، ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،
ﻭﺃﺩﻳﺖ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ
‏[ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺛﻢ ﻳﻨﻜﺮﻭﻧﻬﺎ ‏] ﺃﻯ ﻳﻌﺮﻑ ﻫﺆﻻﺀ
ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻮﻥ ﻧِﻌَﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪﺓ ، ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﻌﻢ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،
ﻭﻳﻌﺘﺮﻓﻮﻥ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ، ﺛﻢ ﻳﻨﻜﺮﻭﻧﻬﺎ ﺑﻌﺒﺎﺩﺗﻬﻢ ﻏﻴﺮ
ﺍﻟﻤﻨﻌﻢ ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﺪﻱ : ﻧﻌﻤﺔُ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻲ ﻣﺤﻤﺪ ‏( ﺹ ‏) ،
ﻋﺮﻓﻮﺍ ﻧﺒﻮﺗﻪ ، ﺛﻢ ﺟﺤﺪﻭﻫﺎ ﻭﻛﺬﺑﻮﻩ
‏[ ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ ‏] ﺃﻯ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻳﻤﻮﺗﻮﻥ ﻛﻔﺎﺭﺍً ،
ﻭﻓﻴﻪ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻬﺘﺪﻱ ﻟﻺﺳﻼﻡ ، ﻭﺃﻣﺎ
ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻓﻤﺼﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ
‏[ ﻭﻳﻮﻡ ﻧﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺃﻣﺔ ﺷﻬﻴﺪﺍ ‏] ﺃﻯ ﻭﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
ﻧﺤﺸﺮ ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ ﻟﻠﺤﺴﺎﺏ ، ﻭﻧﺒﻌﺚ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺃﻣﺔ ﻧﺒﻴﻬﺎ ﻳﺸﻬﺪ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻔﺮ
‏[ ﺛﻢ ﻻ ﻳﺆﺫﻥ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ‏] ﺃﻯ ﻻ ﻳُﺆﺫﻥ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ
ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺘﺬﺍﺭ ، ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺑﻄﻼﻧﻪ ﻭﻛﺬﺑﻪ
‏[ ﻭﻻ ﻫﻢ ﻳﺴﺘﻌﺘﺒﻮﻥ ‏] ﺃﻯ ﻻ ﻳُﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺮﺿﻮﺍ
ﺭﺑﻬﻢ ، ﺑﻘﻮﻝ ﺃﻭ ﻋﻤﻞ ، ﻓﻘﺪ ﻓﺎﺕ ﺃﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ
ﻭﺍﻻﺳﺘﺮﺿﺎﺀ ، ﻭﺟﺎﺀ ﻭﻗﻌﺖ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ، ﻗﺎﻝ
ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ : ﺍﻟﻌُﺘﺒﻰ ﻫﻲ ﺭﺟﻮﻉ ﺍﻟﻤﻌﺘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ
ﻳﺮﺿﻲ ﺍﻟﻌﺎﺗﺐ ، ﻭﺃﺻﻞ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺘﺐ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻮﺟﺪﺓ
ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺟﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﺎﻝ : ﻋَﺘَﺐ ، ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺮﺗﻚ
ﻓﻘﺪ ﺃﻋﺘﺒﺊ
‏[ ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮﺍ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻓﻼ ﻳﺨﻔﻒ ﻋﻨﻬﻢ ‏] ﺃﻯ
ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻮﻥ ﻋﺬﺍﺏ ﺟﻬﻨﻢ ، ﻓﻼ ﻳُﻔﺘﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﺳﺎﻋﺔ
ﻭﺍﺣﺪﺓ
‏[ ﻭﻻ ﻫﻢ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ‏] ﺃﻯ ﻻ ﻳُﺆﺧﺮﻭﻥ ﻭﻻ ﻳُﻤﻬﻠﻮﻥ
‏[ ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺷﺮﻛﻮﺍ ﺷﺮﻛﺎﺀﻫﻢ ‏] ﺃﻯ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺑﺼﺮ
ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻮﻥ ﺷﺮﻛﺎﺀﻫﻢ ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺒﺪﻭﻧﻬﻢ ﻓﻰ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ، ﻭﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻧﻬﻢ ﺷﺮﻛﺎﺀ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ
‏[ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺭﺑﻨﺎ ﻫﺆﻹﺀ ﺷﺮﻛﺎﺅﻧﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻨﺎ ﻧﺪﻋﻮﺍ ﻣﻦ
ﺩﻭﻧﻚ ‏] ﺃﻯ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺒﺪﻧﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻚ ، ﻗﺎﻝ
ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ : ﻭﻫﺬﺍ ﺇﻋﺘﺮﺍﻑ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺨﻄﺌﻴﻦ ﻓﻲ
ﺫﻟﻚ ، ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ
‏[ ﻓﺄﻟﻘﻮﺁ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻧﻜﻢ ﻟﻜﺎﺫﺑﻮﻥ ‏] ﺃﻯ ﺃﺟﺎﺑﻮﻫﻢ
ﺑﺎﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ، ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻭﺗﻮﻛﻴﺪ ، ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ
ﻳﻮﺟﺐ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺪﻡً ﻭﺍﻟﺤﺴﺮﺓ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ
‏[ ﻭﺃﻟﻘﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺍﻟﺴﻠﻢ ‏] ﺃﻯ ﺍﺳﺘﺴﻠﻢ ﺃﻭﻟﺌﻚ
ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻮﻥ ﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﻹﺑﺎﺀ ﻭﺍﻹﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﻓﻲ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ
‏[ ﻭﺿﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻔﺘﺮﻭﻥ ‏] ﺃﻯ ﺑﻄﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ
ﻳﺆﻣًﻠﻮﻥ ، ﻣﻦ ﺃﻥ ﺁﻟﻬﺘﻬﻢ ﺗﺸﻔﻊ ﻟﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ! ! ﺛﻢ
ﺃﺧﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﻣﺂﻟﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺧﺒﺮ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻓﻘﺎﻝ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ :
‏[ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻭﺻﺪﻭﺍ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ‏] ﺃﻯ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺑﺎﻟﻠﻪ
ﻭﺑﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺘﻪ ، ﻭﻣﻨﻌﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ
‏[ ﺯﺩﻧﺎﻫﻢ ﻋﺬﺍﺑﺎ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ‏] ﺃﻯ ﺯﺩﻧﺎﻫﻢ ﻋﺬﺍﺑﺎً ﻓﻲ
ﺟﻬﻨﻢ ﻓﻮﻕ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻜﻔﺮ ، ﻷﻧﻬﻢ ﺍﺭﺗﻜﺒﻮﺍ ﺟﺮﻳﻤﺔ ‏(ﺻﺪ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ‏) ﻋﻦ ﺍﻟﻬﺪﻯ ، ﻓﻮﻕ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮ ، ﻓﻀﻮﻋﻒ ﻟﻬﻢ
ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ، ﺟﺰﺍﺀ ﻭﻓﺎﻗﺎً
‏[ ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻔﺴﺪﻭﻥ ‏] ﺃﻯ ﺑﺴﺒﺐ ﺇﻓﺴﺎﺩﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ
ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ
‏[ ﻭﻳﻮﻡ ﻧﺒﻌﺚ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺃﻣﺔ ﺷﻬﻴﺪﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ‏]
ﺃﻯ ﺃﺫﻛﺮ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻫﻮﻟﻪ ، ﺣﻴﻦ ﻧﺒﻌﺚ ﻓﻲ ﻛﻞ
ﺃﻣﺔ ﻧﺒﻴﻬﺎ ﻟﻴﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ
‏[ ﻭﺟﺌﻨﺎ ﺑﻚ ﺷﻬﻴﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻﺀ ‏] ﺃﻯ ﻭﺟﺌﻨﺎ ﺑﻚ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ
ﺷﻬﻴﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺘﻚ
‏[ ﻭﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺗﺒﻴﺎﻧﺎ ﻟﻜﻞ ﺷﻲﺀ ‏] ﺃﻯ ﻭﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻤﻨﻴﺮ ، ﺑﻴﺎﻧﺎ ﺷﺎﻓﻴﺎ ﺑﻠﻴﻐﺎ ، ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ، ﻓﻼ ﺣﺠﺔ ﻟﻬﻢ ﻭﻻ ﻣﻌﺬﺭﺓ ، ﻗﺎﻝ
ﺍﺑﻦ ﺳﻌﻌﻮﺩ : ﻗﺪ ﺑُﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ،
ﻭﻛﻞ ﺷﻲﺀ
‏[ ﻭﻫﺪﻯ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﻭﺑﺸﺮﻯ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‏] ﺃﻯ ﻫﺪﺍﻳﺔ
ﻟﻠﻘﻠﻮﺏ ، ﻭﺭﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ، ﻭﺑﺸﺎﺭﺓ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﻤﻬﺘﺪﻳﻦ
‏[ ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ‏] ﺃﻯ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻤﻜﺎﺭﻡ
ﺍﻷﺧﻼﻕ ، ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ، ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ
ﺍﻟﺨﻠﻖ
‏[ ﻭﺇﻳﺘﺎﺀ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﺮﺑﻰ ‏] ﺃﻯ ﻣﻮﺍﺳﺎﺓ ﺍﻷﻗﺮﺑﺎﺀ ، ﻭﺧﺼﻪ
ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﺑﻪ
________________________________________
‏[ ﻭﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﻭﺍﻟﺒﻐﻰ ‏] ﺃﻯ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ
ﻛﻞ ﻗﺒﻴﺢ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺃﻭ ﻓﻌﻞ ﺃﻭ ﻋﻤﻞ ، ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ :
ﻫﺬﻩ ﺃﺟﻤﻊُ ﺁﻳﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﺨﻴﺮ ﻳﻤﺘﺜﻞ ، ﻭﻟﺸﺮ ﻳُﺠﺘﻨﺐ
ﻭﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀُ : ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻨﺎﻫﻰ ﻗﺒﺤُﻪ ، ﻛﺎﻟﺰﻧﻰ ، ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ ،
ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺮُ : ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻨﻜﺮﻩ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﺒﻐﻲُ : ﻫﻮ ﺍﻟﻈﻠﻢ
ﻭﺗﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ
‏[ ﻳﻌﻈﻜﻢ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺬﻛﺮﻭﻥ ‏] ﺃﻯ ﻳﺆﺩﺑﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺷﺮﻉ ﻣﻦ
ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ، ﻟﺘﺘﻌﻈﻮﺍ ﺑﻜﻼﻡ ﺧﺎﻟﻘﻜﻢ ، ﺭﺏً ﺍﻟﻌﺰﺓ
ﻭﺍﻟﺠﻼﻝ ! !
ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ :
ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻭﺟﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺪﻳﻊ
ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ :
1 - ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ‏[ ﻭﺿﺮﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺜﻼ ﺭﺟﻠﻴﻦ
ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺃﺑﻜﻢ . . ‏] ﺍﻵﻳﺔ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻟﻠﻮﺛﻦ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﺍﻷﺑﻜﻢ
ﺍﻟﺬﻯ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻣﻨﻪ ﺑﺸﻲﺀ ﺃﺻﻼ ، ﻣﻊ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ
ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮ " ﻭﺷﺘﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺏ ﻭﺍﻟﺼﻨﻢ ، ﻓﻔﻴﻬﺎ
‏( ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‏) ﺑﺪﻳﻌﺔ .
2 - ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻤﺮﺳﻞ ﺍﻟﻤﺠﻤﻞ ﻓﻲ ‏[ ﻛﻠﻤﺢ ﺍﻟﺒﺼﺮ ‏] ﺃﻯ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻲﺀ ﻭﺍﻟﺴﺮﻋﺔ .
3 - ﺍﻟﻄﺒﺎ ﻕ ﺑﻴﻦ ‏[ ﺳﺮﺍ ﻭﺟﻬﺮﺍ ‏] ﻭﺑﻴﻦ ‏[ ﻳﻬﺮﻓﻮﻥ . .
ﻭﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ‏] ﻭﺑﻴﻦ ‏[ ﻇﻌﻨﻜﻢ . . ﻭﺇﻗﺎﻣﺘﻜﻢ ‏] .
4 - ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ ﺑﺎﻟﺤﺬﻑ ﻓﻲ ‏[ ﺳﺮﺍﺑﻴﻞ ﺗﻘﻴﻜﻢ ﺍﻟﺤﺮ ‏] ﺃﻯ
ﻭﺍﻟﺒﺮﺩ ، ﺣُﺬِﻑ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻷﻭﻝ .
5 - ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﺍﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ‏[ ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ
ﻭﺇﻳﺘﺎﺀ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﺮﺑﻰ ﻭﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﻭﺍﻟﺒﻐﻲ ‏]
ﺃﻣﺮ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻭﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ ، ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ
ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ .
6 - ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻺﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺸﺄﻧﻪ ‏[ ﻭﺇﻳﺘﺎﺀ ﺫﻱ
ﺍﻟﻘﺮﺑﻰ ‏] ﺑﻌﺪ ﻟﻔﻆ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻋﺎﻡ ، ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ
ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻷﻣﺮ .
ﻟﻄﻴﻔﺔ :
ﺫﻛﺮ ﺍﻥ " ﺃﻛﺜﻢ ﺑﻦ ﺻﻴﻔﻲ " ﻟﻤﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ
‏( ﺹ‏) ﺍﻧﺘﺪﺏ ﺭﺟﻠﻴﻦ ﻓﺄﺗﻴﺎﻩ ﻓﻘﺎﻻ : ﻣﻦ ﺃﻧﺖ ؟ ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺖ ؟
ﻓﻘﺎﻝ : ﺃﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﺃﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ، ﺛﻢ
ﺗﻼ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ‏[ ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ
ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ . . ‏] ﺍﻵﻳﺔ ﻓﺮﺟﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻛﺜﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮﺀﺍ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻵﻳﺔ ﻗﺎﻝ : ﺇﻧﻲ ﺃﺭﺍﻩ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ ، ﻭﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ
ﻣﺴﺎﻭﺋﻬﺎ ، ﻓﻜﻮﻧﻮﺍ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺭﺀﻭﺳﺎ ، ﻭﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮﺍ
ﻓﻴﻪ ﺃﺫﻧﺎﺑﺎ .
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ‏[ ﻭﺃﻭﻓﻮﺍ ﺑﻌﻬﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﺫﺍ ﻋﺎﻫﺪﺗﻢ . . ‏] ﺇﻟﻰ
ﻗﻮﻟﻪ ‏[ ﺇﻥ ﺭﺑﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﻐﻔﻮﺭ ﺭﺣﻴﻢ ‏] . ﻣﻦ ﺁﻳﺔ
‏(91‏) ﺇﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺁﻳﺔ ‏( 110‏)
ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ :
ﻟﻤﺎ ﺑﺎﻟﻎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ، ﻭﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ
ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ، ﻭﺫﻛﺮ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ، ﺣﺬًﺭ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﻘﺾ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺛﻴﻖ ، ﻭﻋﺼﻴﺎﻥ
ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻭﺍﻟﺤﺮﻣﺎﻥ ،
ﺛﻢ ﺫﻛﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ ﺃﻋﺪﻩ ﻷﻫﻞ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ
ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﺟﻨﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﺪ ﻭﺍﻟﻨﻌﻴﻢ .
ﺍﻟﻠﻐﻪ :
‏[ ﺗﻨﻘﻀﻮﺍ ‏] ﺍﻟﻨﻘﺾ ﺿﺪ ﺍﻹﺑﺮﺍﻡ ، ﻭﻫﻮ ﻓﻚ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﺸﻲﺀ
ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ
‏[ ﺗﻮﻛﻴﺪﻫﺎ ‏] ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺍﻟﺘﺜﺒﻴﺖُ ﻳﻘﺎﻝ : ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻭﺗﺄﻛﻴﺪ
‏[ ﺃﻧﻜﺎﺛﺎ ‏] ﺃﻧﻘﺎﺿﺎ ﻭﺍﻟﻨﻜﺚ : ﺍﻟﻨﻘﺾ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﺘﻞ
‏[ ﺩﺧﻼ ‏] ﺍﻟﺪﺧﻞ : ﺍﻟﺪﻏﻞ ﻭﺍﻟﺨﺪﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﻐﺶ ، ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ
ﻋﺒﻴﺪﺓ : ﻛﻞ ﺃﻣﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻓﻬﻮ ﺩﺧَﻞ
‏[ ﻳﻨﻔﺪ ‏] ﻧﻔﺪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻳﻨﻔﺪ ﻓﻨﻲ